Secretos para caer bien.

Secretos para caer bien a los demás.

 Los ojos lo dicen todo

Todo entra por los ojos. El contacto visual es una muestra universal de confianza social y honestidad. Mirar a los ojos de una persona te dará un impulso instantáneo de simpatía y seguridad.

La sonrisa es muy importante

Debes esforzarte por mantener una sonrisa sincera. La gente forma su actitud hacia otras personas basándose en cómo las hace sentir, sonreír provoca endorfinas y, por lo tanto, te asocia en la mente de otras personas con sentimientos bonitos de bienestar.

La forma de saludar sí importa

Muchas veces se pasa por alto este factor, pero es muy importante. Un simple “Hola”, aumentado a una sonrisa caerá bien y estarás encaminado rumbo al éxito. No olvides los detalles y sé amable.

Sé transparente

Cada detalle cuenta. Intenta tener un lenguaje corporal relajado. No cambies tu forma de ser solo por caerle bien a alguien. La sinceridad es un factor que siempre se toma en cuenta.

Elige los ángulos correctos

La psicología del lenguaje corporal tiene un efecto fascinante sobre la primera impresión. Expresa tu interés en la persona con un inclinamiento escasamente perceptible hacia adelante mientras estás hablando con ella. Imagina que es la única persona en toda la habitación en ese momento y tu sinceridad brillará.

 Emana optimismo

Se refiere a generar positivismo, el cual es contagioso. Has un esfuerzo por evitar frases negativas y la persona te recordará por lo que eres, no por tus quejas.

 Recuerda que no todo se trata de ti

Así como hay que saber en qué momento de la conversación intervenir, hay que saber escuchar. Hay que preguntar con sentido y escuchar con atención. 

 Deja que hablen de ellos y escúchalos. Investigadores de Harvard descubrieron que hablar de uno mismo puede ser tan gratificante como la comida, el dinero o el sexo. Si dejas que alguien comparta su historia con vos puede darle recuerdos más positivos de la interacción.

 Elógialos. Cuando halagas a otro éste se siente mejor consigo mismo y más querido. Esa sensación la asociará con vos y de ese modo lograrás un vínculo agradable.

Pasó más tiempo con ellos. Según el efecto de la mera exposición, las personas prefieren a quienes les resultan más familiares. Este fenómeno se descubrió en el año 1950, cuando investigadores del MIT comprobaron que los estudiantes universitarios que vivían en las residencias eran más propensos a ser amigos que los que vivían lejos.

Deja entrever tus defectos. El denominado efecto pratfall consiste en que le gustas más a los demás cuando no son perfecto o cometes algún fallo. Eso hará que se identifiquen más fácilmente.

 Imítalos. Se trata de la estrategia reflejo, que consiste en imitar de forma sutil el comportamiento de otra persona, ya sea el lenguaje corporal, los gestos o las expresiones a la hora de hablar. Ese mimetismo facilita la relación.

 Busca puntos en común y fortalece los valores compartidos. Cuando dos personas tienen un amigo en común, la relación entre ellas se hace más cercana. La teoría tras este factor se conoce como “proximidad de la tríada”. Se puede aplicar también a gustos, aficiones o pertenecer a la mismo cuadro. Además, las personas se sienten más atraídas por aquellos que comparten sus valores.

Pedír consejos. Es una manera de impactar positivamente en los demás y genera una mayor cooperación e intercambio de información.

Preguntá en dos partes. Cuando preguntes acerca de algo, hacelo en dos pasos. Se trata de un truco del Premio Nobel de Economía, el psicólogo Daniel Kahneman. Una respuesta positiva en la primera pregunta hará que el interlocutor se sienta más optimista para responder a las siguientes.

La Corriente Hedonista.

El Hedonismo.

 

La palabra hedonismo es de origen griego, formado por hedone que significa “placer” y el sufijo -ismoque expresa “doctrina”. Por lo tanto, hedonismo es una doctrina filosófica que coloca el placer como el bien supremo de la vida humana.

El filósofo Aristipo de Cirene, padre del hedonismo y discípulo de Sócrates, realizó una distinción entre los dos lados del alma humana. Por una parte, existía un movimiento suave del alma, que sería lo que se conoce como placer y, por el otro un movimiento áspero del alma, es decir, el dolor. En virtud de ello, concluyó que el placer tiene el objetivo de disminuir el dolor, siendo el único camino para conquistar la felicidad. Para el filósofo, Cirene el placer del cuerpo es el sentido de la vida.

Con respecto a la doctrina filosófica hedonismo, existe dos escuelas clásicas, que en ocasiones son confundidas, y sin embargo existen diferencias entre ellas:

La escuela de cirenaica (siglo IV – III a.C), fundada por el padre del hedonismo Aristipo de Cirene, con origen en los grupos de los Cirenaicos. La misma defendía que el placer era un bien superior y promovía las gratificaciones corporales por encima de las mentales.

Epicúreos, formulada por los epicúreos o hedonistas racionales, seguidores del filósofo Epicuro de Samos. En primer lugar, se creó para perfeccionar el hedonismo y, por otro lado, asociaba el placer con la tranquilidad y evidenciaba la disminución del deseo sobre la adquisición inmediata del placer. Los epicúreos tienen como objetivo conseguir la omisión del dolor, y es por eso que el placer tiene un papel más pasivo y el individuo debe de renunciar a todo aquello que le produce dolor y sufrimiento.

En el hedonismo contemporáneo, la figura más relevante es el filósofo francés Michel Onfray que propone darle más importancia al ser que al tener, y es por ello que invita a todos los individuos disfrutar de las pequeñas cosas de la vida como: el amor, el oler, el gustar, entre otras.

Los sinónimos del hedonismo son: placer, gusto, voluptuosidad, materialismo, utilitarismo, sensualidad, entre otros. Por otro lado, los antónimos de la palabra hedonismo son: espiritualidad y mortificación.

Hedonismo psicológico y ético

Según la psicología, el hedonismo sostiene que la única acción o actividad que son capaces los seres humanos es la búsqueda del placer para evitar el dolor o la infelicidad. Todas las acciones que emprende el ser humano son con el objetivo de buscar placer y menos dolor, y es ello lo que fomenta la acción humana.

Por su parte, el hedonismo ético, tiene como principio u objetivo contemplar el placer y los bienes materiales como lo más importante de su vida.

Vea también:

Hedonismo Cristiano

El hedonismo es totalmente contrario a la conducta y actitud de vida cristiana. El catolicismo considera que el hedonismo va en contra de los valores de su dogma, una vez que coloca el placer por encima del amor a Dios y el amor al prójimo.

Hedonismo y utilitarismo

El utilitarismo es una doctrina filosófica en la cual la utilidad es un principio moral. El utilitarismo es desarrollado por el filósofo Jeremy Bentham (1748-1832), en la cual estipula que las acciones morales son aquellas que proporcionan placer y disminuye el dolor.

Para definir cuál es una acción moral basta estimar sus acciones positivas o negativas, y si la misma supera el mal se puede considerar que se trata sin duda alguna de una acción moral. El utilitarismo de Bentham se asemeja con el hedonismo ya que considera que las acciones morales disminuye el dolor y proporciona felicidad.

Por su parte, el filósofo John Stuart Mill (1806-1873), desarrollo esta doctrina, y se alejó un poco de la concepción dada en un principio al utilitarismo, ya que destacó que el placer y la felicidad deben de calcularse a partir del mayor bien para el mayor número de personas que se benefició positivamente en referencia a ciertos placeres que algunos son superiores a otros, y cualquier cosa que obstruya la felicidad es considerado como inútil por lo cual se debe de apartar de la vida.

Hedonismo y estoicismo

Se conoce como estoicismo a la doctrina cuyos principios se basan en la tranquilidad imperturbable, cesación de las pasiones y la adecuación sumisa al destino del individuo para conocer la felicidad plena y posible.

Por otra parte, el estoicismo es contrario al hedonismo de Epicuro, ya que la doctrina se desarrolla en procura de alcanzar la apatía y vivir conforme a nuestra naturaleza racional, que el único bien sea la virtud, y el mal sea el vicio y la conducta pasional e irracional.

Artículos y Fracciones de Artículos.

Artículos y fracciones que hablan de tipos de derechos.

Derechos Humanos: del 1° al 29°.

Derecho A LA PROPIEDAD: 17°, 14°, 21°,16°, 27, 24°

GARANTÍAS: del 1° al 29°.

ESTADO: 39° , 42° ,25° , 116° ,1° , 3° , 73° , 123° , 4° , 25°, 2°,4°,5° , 6°, 7°.

PODER EJECUTIVO: 80° , 81°, 6° , 41° ,85° , 99° , 108°, 116° , 122°, 51°,110° , fracción IV del artículo 76°, 49° , 50° ,79° y capitulo IV 94 al 107.

Las Figuras Retoricas.

LAS FIGURAS  RETORICAS.

Las figuras literarias son formas no convencionales de utilizar las palabras, de manera que, aunque se emplean con sus acepciones habituales (a diferencia de lo que ocurre en los tropos), se acompañan de algunas particularidades fónicas, gramaticales o semánticas, que las alejan de ese uso habitual, por lo que terminan por resultar especialmente expresivas. Debido a esto, su uso es característico, aunque en modo alguno exclusivo, de las obras literarias.

De forma coloquial, reciben también los nombres de recursos literarios, estilísticos, retóricos o expresivos y el de figuras retóricas o del discurso, etc.

Las figuras, junto con los tropos, constituyen dentro del ámbito de la retórica uno de los formantes básicos del ornatus retórico, el constituyente principal de la elocutio.

Estas figuras son importantes ya que los griegos las usaban para comunicarse de forma escrita.

Figuras de dicción.

Las figuras de dicción afectan primordialmente a la forma de las palabras, aunque en ocasiones inciden también sobre el significado. Se distinguen cuatro categorías: figuras de transformación, figuras de repetición, figuras de omisión y figuras de posición.

Figuras de transformación.

También llamadas metaplasmos¹​ consisten en la utilización de formas léxicas que serían, en teoría, incorrectas en la lengua ordinaria. Las más conocidas de estas figuras son las licencias métricas.

Las figuras de transformación son las siguientes: prótesis, epéntesis, paragoge, aféresis, síncopa, apócope, diástole o éctasis, sístole, dialefa, sinéresis, sinalefa, ecthlipsis y metátesis.

Figuras de repetición.

Las figuras de repetición consisten en el uso de elementos lingüísticos (fonemas, sílabas, canciones, frases, oraciones...) que ya habían sido usados en el mismo texto. La repetición no tiene por qué ser necesariamente exacta, por lo que en muchas ocasiones se dan casos de semejanza o igualdad hacia un mismo producto o palabra.

Las figuras de repetición son las siguientes: anadiplosis, anáfora, gradación, epanadiplosis, polisíndeton, annominatio (paronomasia, derivatio, figura etimológica, diáfora, políptoton), traductio, equívoco/antanaclasis, paralelismo (isocolon, parison, correlación), quiasmo y commutatio/retruécano.

Figuras de omisión.

Las figuras de omisión consisten en la supresión de un elemento lingüístico y necesario, en teoría, para la construcción del texto. Su uso tiende a aligerar la expresión.

Las figuras de omisión son las siguientes: asíndeton, elipsis, zeugma, silepsis, reticencia o aposiopesis, braquilogía y paralipsis (también llamada preterición o pretermisión).

Figuras de posición.

Las figuras de posición son aquellos procedimientos que se basan en la alteración del orden normal de las partes de la oración.

Las figuras de posición son las siguientes: hipérbaton, anástrofe, tmesis, synchysis e inversión de sujetos.

Figuras de pensamiento.

Las figuras de pensamiento afectan principalmente al significado de las palabras. Se distinguen las siguientes categorías: figuras de amplificación, figuras de acumulación, figuras lógicas, figuras de definición, figuras oblicuas, figuras de diálogo, figuras dialécticas' (o de argumentación) y figuras de ficción.

Figuras de amplificación.

Aunque en latín, amplificativo, no es tanto un desarrollo más por extenso de una idea sino más bien su realce (por un uso especial de la entonación, por ejemplo), en la práctica las figuras de amplificación incluyen técnicas de alargamiento de los contenidos de un texto.

Las figuras de amplificación son las siguientes: expolitio, interpretatio, paráfrasis, isodinamia, digresión y epifonema.

Figuras de acumulación.

Las figuras de acumulación son procedimientos que buscan la adición de elementos complementarios a las ideas expuestas.

Las figuras de acumulación son las siguientes: enumeración, distributio, epífrasis y epíteto.

Figuras lógicas.

Las figuras lógicas son procedimientos que tienen que ver con las relaciones lógicas entre las ideas dentro de un texto; de forma especial, se considera la relación de contradicción antinomia, por lo que la figura lógica por antonomasia es la antítesis. Como variantes de esta, se encuentran la cohabitación, la paradoja y el oxímoron.

Figuras de definición.

Las figuras de definición (y descripción) se utilizan para reflejar lingüísticamente la esencia o apariencia de los temas tratados (personas, objetos, conceptos...).

Las figuras de definición y descripción son las siguientes: definitio, prosopografía, etopeya, pragmatografía, topografía, cronografía, retrato, evidentia y demonstratio.

Figuras oblicuas.

Las figuras oblicuas designan de forma indirecta una realidad utilizando las palabras en sentido apropiado. Constituyen la frontera con los tropos.

Las figuras oblicuas son las siguientes: perífrasis o circunloquio, lítotes o atenuación, y preterición o paralipsis.

Figuras de diálogo o patéticas.

Las figuras de diálogo son las propias del estilo directo, pues subrayan el carácter comunicativo del discurso. Se denominan también figuras patéticas pues pretenden incidir afectivamente en el destinatario.

Las figuras de diálogo son las siguientes: apóstrofe/invocación, exclamación, interrogación retórica, optación y deprecación.

Figuras dialécticas.

Las figuras dialécticas o de argumentación son las propias de los debates dialécticos (la disputatio, en latín); se trata de técnicas argumentativas.

Las figuras dialécticas son las siguientes: concessio, correctio, dubitatio, communicatio, conciliatio y distinctio / paradiástole; pueden, además, incluirse aquí las llamadas probationes argumentativas, o pruebas expuestas por el orador para defender su argumentación: simile, argumentum y sententia.

Figuras de ficción.

Las figuras de ficción permiten presentar como reales situaciones imaginarias.

Las figuras de ficción son las siguientes: personificación/prosopopeya, sermocinatio / idolopeya y subiectio / percontatio.